Še ne tako davno smo lahko opazovali, kako zelo križ – znamenje na gori koga moti. Spreobrnitev, ki jo tak človek ponavadi doživi ob spremembi režima, seveda prinese tudi to, da ga obeležje ne moti več, in temu primerno je nagrajen. So pa tudi drugi razlogi, …
Na najvišjem vrhu Pirenejev, na 3.404 metrih visokem Anetu, se že mesece odvija nenavadna in vse bolj napeta zgodba. Ne gre za klasičen spor med planinci, ne za vprašanje varnosti ali preobremenjenosti poti. Gre za nekaj bolj simbolnega, skoraj ritualnega: za križ, ki stoji — ali pa ne stoji — na vrhu gore.
V zadnjem letu se je Aneto spremenil v prizorišče t. i. guerra de cruces, »vojne križev«, v kateri se izmenjujejo vandalizem, obnavljanje, osebne geste in javne razprave o tem, kaj sme stati na vrhu gore in kaj ne. Zadnji prizor se je odvil pred nekaj dnevi, ko sta dva španska planinca na vrh znova prinesla velik lesen križa, potem ko je bila prejšnji križ — tisti, ki jo je aprila postavil 18-letni Francoz Mael Le Lagadec — ponovno izruvan in odvržen na pobočje.
Simbol, ki ga nekateri branijo in drugi zavračajo
Križ na Anetu ni novost. Prvič je bil postavljen leta 1951, ko je Club Excursionista de Cataluña ob svoji 75-letnici na vrh prinesel 100-kilogramski kovinski križ, razstavljen v pet delov. Pet let pozneje je bila dodana še majhna podoba Device iz Pilarja. Od takrat je križ postal del ikonografije vrha: fotografije z Aneta skoraj vedno vključujejo tudi njegov silhuetni križ.
Toda v zadnjih letih se je simbol znašel v središču sporov. Leta 2018 je bil križ prebarvan v rumeno, v času političnih napetosti po katalonskem referendumu. Leta 2023 je bil odstranjen zaradi obnove, leta 2024 vrnjen, nato pa spet poškodovan. Aprila 2025 je bil križ odžagan z brusilko — dejanje, ki ga je Guardia Civil preiskovala kot vandalizem.
Ko je mladi Francoz Mael Le Lagadec maja letos na vrh prinesel svojo ročno izdelano lesen križ, je želel, kot je zapisal, »prispevati k ohranjanju simbola, ki je več kot kos lesa«. Dva tedna pozneje je bila tudi njegova križ izruvan in vržen na pobočje. Mael je svojo razočaranje opisal preprosto: »Pomanjkanje spoštovanja nekaj posameznikov je omadeževalo simbol, ki pomeni veliko več kot kos lesa na vrhu gore.«
Najnovejše dejanje: križ, ki ga nosita dva planinca
Zadnji prizor se je odvil pred nekaj dnevi, ko sta dva španska planinca na vrh prinesla novo obeležje. Svoj vzpon sta dokumentirala na družbenih omrežjih, kjer sta zapisala: »Naša svoboda se konča tam, kjer začne posegati v pravice drugih.«
Njuna gesta je bila razumljena kot odgovor na vandalizem, kot poskus »vrnitve reda« na vrh, ki ga mnogi doživljajo kot kulturni in zgodovinski simbol.
A prav v tem je jedro problema: kdo odloča, kaj je simbol, kaj je tradicija in kaj je vsiljevanje?
Vrhovi kot skupni prostor — ali kot prostor identitet?
V Pirenejih, tako kot v Alpah in ponekod še »planinah«, so vrhovi pogosto več kot geografske točke. So kraji spomina, vere, lokalne identitete, zgodovine alpinizma. A hkrati so tudi skupni prostori, kjer se srečujejo ljudje različnih kultur, prepričanj in pričakovanj ter morda odgovorov na vprašanja:
Ali naj vrhovi ostanejo nevtralni, brez verskih ali političnih simbolov?
Ali je križ del zgodovine, ki jo je (še) treba spoštovati?
Ali je njegovo odstranjevanje vandalizem ali izraz drugačnega razumevanja gora?
Kdo ima pravico odločati o tem, kaj stoji na vrhu, ki pripada vsem?
Vandalizem je nedvoumen: križ je bil večkrat namerno poškodovan, odžagan ali vržen s pobočja.
Toda vprašanje, ali naj križ sploh stoji na vrhu, je bolj zapleteno … Konec koncev tudi zaradi tega, ker ima vsak svoj »križ«!
